この不思議な世界２

「あれこれと言葉を模索しながら彼女が訴えようとしていた彼女の「障害」あるいは「欠点」は、一言でいえば、彼女には世間一般の人々にとってはまったく自明の理である常識がわからないということだろう。「だれでも、どうふるまうかを知っているはずです。そこにはすべて決まりがあります。私にはそのきまりがまだはっきりわからないのです。基本が欠けているのです。」「私に欠けているのはほんのちょっとしたこと、大切なこと、それがなければ生きていけないようなこと・・・」「なにかが抜けているんです。でもそれが何かということを言えないんです。どんな子供にでもわかることなんです。ふつうならあたりまえのこととして身につけていること、それを私はいうことができません。ただ感じるんです・・・

これと本質的に同一の「障害」を、わたしの患者は、たとえば次のように表現している。

「どこがおかしいかわからないが、どこかおかしくなる。自分の立場がない感じ。自分で自分を支配していない感じ。なにかにつけて判断しにくい。周囲の人たちがふつうに自然にやっていることの意味がわからない。皆も自分と同じ人間なんだということが実感としてわからない。なにもかも、すこし違っているみたいな感じ」
　（略）
私は先に、常識とは知識ではなく感覚の一種であり、それもいわば実践的な勘のようなものだと述べた。実践的な勘は、私たちの意識生活においてはつねに背景的にしかはたらかぬものであり、「ちょっとした勘をはたらかせれば」といういいまわしからも判るように、意識面での比重からみればごく些細なことである。ところがこの些細なことがひとたび見失われると、私たちのあらゆる行動が、それだけでなく私たちのあらゆる感覚が、支えを失いけじめを失って実践的現実に適応しなくなる。私の患者が「すこし違っている」といい、アンネが「ちょっとしたこと、それがなければ生きていけないこと」といったのは、まさにこのような意味での常識に他ならない。」（下線Takeo）
ー 木村敏『異常の構造』第５章「ブランケンブルグの症例アンネ」

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上で木村敏が紹介しているのは、ドイツの精神病理学者ブランケンブルグの著書『自然な自明性の喪失』（１９７１年）の中心に置かれている一女性患者アンネの症例である。
アンネ自身の言葉である「自然な自明性の喪失」という感覚はわたしにもよくわかる。


「彼女はいつも自分の疑問に対する答えを欲しがっていた。それは、大人になるとはどういうことか、自分のどこが悪いのか、日常生活のちょっとしたなんでもないことや、ごくありふれた言葉の意味などが、どうしたらわかるのかといった疑問だった」（同上）

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わたしには、自分がこの世界に置かれているという感覚はあるが、この世界の一員であるという実感がない。であるから、「彼ら / 彼女ら」にとって、まったく「自明」のことの多くがよくわからない。
木村敏の患者の言う
「周囲の人たちがふつうに自然にやっていることの意味がわからない。皆も自分と同じ人間なんだということが実感としてわからない。」という言葉は、正にわたしの言葉でもある。

また『自然な自明性の喪失』というが、「自然な自明性」とはいったい何だろう。
そもそもわたしにとって自然な＝当たり前に「自明な事」などというものが存在しているのだろうか？

仮に木村敏の患者やブランケンブルグの患者であるアンネ、そしてわたしが「皆と同じ人間ではない」としたら、「人間にとって自明の事」はわたしたちにとってはまったく「自明の事」ではあり得ない。

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所謂「引きこもり」や心を病んだ人たちの書いたブログを読んでいると、そこには、自分も皆と同じような普通の生活を持ちたかったという声があちこちから聞こえてくる。
「普通に学校を卒業して、普通に就職して、普通に結婚し、子供をもって、両親に孫を抱かせて・・・云々」と。けれどもそれぞれの事情によって、その「普通のこと」を達成することができなかったと嘆いている。

つまり彼らは、何が「普通」＝「常態」であるのかということをきちんと弁えている。少なくとも、自分が「この社会」の中で、何をすべきか？何がしたいのか？何をしなければならない（とされているのか）を知っている・・・

しかしわたしには彼らと共通した感覚が欠けている。何ひとつ当たり前でふつうのこと＝生きてゆくうえでの自明の事がないのだから。


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「自然は、あるいはこの宇宙は、存在する必要もなしに存在しているに過ぎない。太陽の運行は確かに規則的である。しかし太陽が存在するということ、それが運行しているということ、さらには人間を支えているこの地球が存在し、太陽との規則的関係において運行していること、地球上にそもそも生命なるものが存在するということ、これらはすべていっさいの規則性を超越した大いなる偶然でる。そしてそれが偶然であるかぎりにおいて、合理性とは真正面から対立するものである。
この大いなる偶然性・非合理性こそは自然の真相であり、その本性である。それが人間の目に見せている規則性や合理性は単なる表面的な仮構にすぎない。
真の自然とはどこまでも奥深いものである。自然の真の秘密は私たちの頭脳でははかり知ることはできない。そのような自然を人間は科学の手によって支配しようと企てたのである。そして自然の上に合理性の網をはりめぐらせて、一応の安心感を抱いて、その上に文明という虚構を築き上げたのである。

現代の科学信仰をささえている「自然の合法則性」がこのような虚構にすぎないとしたら、その上に基礎を置くいっさいの合理性はみごとな砂上の楼閣だということになってしまう。そのような合理的な世界観は、それがいかにみずからの堅牢さを妄信しようとも、意識の底においてはつねに、みずからの圧殺した自然本来の非合理性の痛恨の声を聴いているに違いない。それだからこそ、この合理的世界観は、いっそう必死になって自らの正当性を主張するのである。」（下線Takeo）
同書第１章「現代と異常」


ー追記ー

木村敏が「わたしたち」を「常識」に対する「非常識」と呼ばずに「反常識」と呼んでいることが興味深い。
何が嫌いと言って、「わたし個人がどう思おうとそれが現実というものなんだから・・・」という態度ほど嫌悪を催させるものはない。