ぼく自身或いは困難な存在: ふたつさんのコメントへの返信に託して

2022年2月22日

ふたつさんのコメントへの返信に託して

先の投稿、「目に見えるということに欺かれてはいけない」に、ふたつさんからいただいたメッセージに関して、ここで改めて整理してみようと思います。敢えてコメントの返信に新たな投稿を設けたのは、メッセージに含まれた表現に、わたしの感性との「ズレ」を感じたからです。

◇

いかなるものも、すべて「存在していること」それ自体が「誰かの迷惑」でもあり、「誰かのため」でもあります。

というふたつさんの考えに、いまひとつ素直にうなずけないのです。

というよりも、

言い換えるならば、「誰にも迷惑をかけずに存在すること」は不可能ですし、「誰のためにもならずに存在すること」もまた不可能です。

この表現に、わたしは同意できません。

何故かという理由を説明することは困難ですが、わたしには「誰のためにもなっていない」という存在が、確かに在ると感じているからです。自分自身を振り返って、「いったい誰のためになっているのか？」と自問した時、答えは出ません。ここに「主観」と「客観」との乖離があります。「自分は無価値だ」と感じて（信じて）いる者に対して、「そうではない」と諭すことにわたしは意味を見いだせないのです。何故なら、わたしはあくまでも「個々人の主観」を重んじるから、としか言いようがありません。

◇

以下、ふたつさんの「詩」（詩のような題）を転載します。

◇

『てんばつは　けっして　てきめんでは　ない』

てんばつ　てきめんと　いうのは　
ものがたりの　なかだけで
じっさいには
わるいことを　した　にんげんが　
てんばつを　うけることは　ほとんど　ない

わるいことを　した　にんげんが
じっさいに　ばつを　うけるのは　
にんげんが　つくった　ほうを　おかした　ときだけ
でも
それは　てんばつでは　ない

てんは
その　にんげんが　あくに　そまった　その　じてんで　その　にんげんを　みはなして　いる
てんは
その　にんげんが　くさりはてて　ゆくのを　ただ　ぼうかん　しつづける
てんは
その　にんげんに　あえて　てんばつを　くだす　ひつようが　ないことを　しって　いる
だから
そんな　むだな　ことは　しない

だから
てんばつと　おもうような　しうちを　うけて　いる　ひとは
それを　はじる　ひつようは　ない
てんは
まだ　あなたを　みはなして　いない
てんは
まだ　あなたに　なにかを　あたえて　いる
てんは
いまも　あなたを　すくって　いるの　だから

でも
その　さいはいに　かんしゃ　する　ひつようは　ない
てんは
むじひに　みすて　むじひに　すくって　いるだけ

あなたが　ばつを　うけて　いるのは
わるいことを　したからでは　ない
あなたが　うけて　いる　ばつは
てんが　くだした　ばつでは　ない

あなたが　ばつを　うけて　いるのは
あなたが　あなたに　ばつを　くだしたから

もしも　あなたが
あくに　そまって　いたなら
あなたは　その　ばつを　くだすこと　なく
とめどなく　くさりはてて　いくだろう

わらい　ながら

あなたは　
まだ　あくに　そまって　いない
だから
てんに　かわって　じぶんに　ばつを　くだした

だから　あなたは　

なき　ながら

その　てんばつを　うけて　いる

◇

わたしはこれまで紹介してもらったふたつさんの詩の多くを好きですが、この詩に関してはどうも波長が合わないようです。

てんは
その　にんげんが　あくに　そまった　その　じてんで　その　にんげんを　みはなして　いる
てんは
その　にんげんが　くさりはてて　ゆくのを　ただ　ぼうかん　しつづける
てんは
その　にんげんに　あえて　てんばつを　くだす　ひつようが　ないことを　しって　いる
だから
そんな　むだな　ことは　しない

ここに描かれている「悪に染まった」の「悪」とはなんでしょう。

わたしは「善」という言葉よりも「悪」という言葉に、より強く惹かれます。

わたしが心惹かれる「悪」とはなんであるのか？これもまた明確に説明することはできません。

「悪に染まった」イコール「人間性の腐敗」であるというのなら、わたしは到底その考えを肯んじません。

盗みをはたらこうが、殺人を犯そうが、その一点を以て、「腐った人間」と断罪することはわたしには出来ません。おそらくふたつさんもわたしと同じであると考えます。

ではここに記されている「悪」とははたして如何なるものでしょう？

前にも書いたことがありますが、わたしにはそれが可能ならば、「殺してやりたい人間」が何人かいます。その者たちの存在が「誰かのために」なっているかどうか、それはわたしには関わりのないことです。多くの独裁者たちもまた、家族親族友人たちに慕われる「善き人」であったことでしょう。

これも前にも書きましたが、「刺客」「暗殺者」は「悪人」でしょうか。鼠小僧は「悪人」でしょうか？ひとことだけ言えることは、力のある者、権力を持つ者への力の行使は「悪ではない」と考えています。

「悪」とは「大」から「小」に向けて、「多」から「少」に向けて、「強」から「弱」へ向けて、そして「動」から「静」へ、「勝」から「負」に向けて行使される「力」であると、仮に定義しておきます。とすれば、自ずとその逆方向に用いられる「力」「行為行動」こそが「善」乃至「正義」ではないかと思われるのです。

◇

あなたが　ばつを　うけて　いるのは
わるいことを　したからでは　ない
あなたが　うけて　いる　ばつは
てんが　くだした　ばつでは　ない

あなたが　ばつを　うけて　いるのは
あなたが　あなたに　ばつを　くだしたから

ここに関しては、わたしには理解できません。

あなたが　ばつを　うけて　いるのは
あなたが　あなたに　ばつを　くだしたから

率直に言って、この言葉は非常に危険な言葉であると感じます。

特に鬱病を患い恒常的な自己譴責に苛まれている者にとっては。

またこれは、わたしにある蒙昧な者の言った、「引きこもりとは、人生に対する「罪」であり「罰」である」という妄言を連想させます。

この詩行を、「あなたがいま苦しんでいるのは自業自得である」という以外に読むことが可能でしょうか。

そして

もしも　あなたが
あくに　そまって　いたなら
あなたは　その　ばつを　くだすこと　なく
とめどなく　くさりはてて　いくだろう

わらい　ながら

この「とめどなく腐り果ててゆく」であろう「あなた」とは、いったい誰に対しての言葉なのか？

そしてふたたびここで言われている「悪に染まっていたなら」の「悪」とはなんでしょうか。

あなたは　
まだ　あくに　そまって　いない
だから
てんに　かわって　じぶんに　ばつを　くだした

だから　あなたは　

なき　ながら

その　てんばつを　うけて　いる

仮にわたしが底彦さんのような立場であるなら、この言葉は致命的です。このように繰り返し読んでいると、胸の裡に「怒り」のような感情が湧いてきます・・・

てんに　かわって　じぶんに　ばつを　くだした

かつてふたつさんの詩で、ここまで難解なものに出会ったことがありません。

更に言うなら、（少なくともわたしには）この詩は冷酷残酷でさえあると感じます。

◇

以上、わたしにとって理解の域を超えているふたつさんの詩について述べて来ましたが、ひとつ確信を持って言えることは、ふたつさんは、わたしなり底彦さんなりに悪意を持ち、傷つけようとしてこの詩を公開したわけではないということです。その点だけは強調しておきます。危険な詩であるということは、コメントの中でも繰り返しふたつさんが述べていることです。

それ故、わたし（或いは底彦さんへの）「誤解」を解いてもらいたいと思い、紹介してもらった詩についてのわたしなりの忌憚のない感想を記しました。

言うまでもなく、わたしの言葉、わたしの文章が、誰も傷つけていないし、その可能性は無いはず。などと思ってはいません。

率直にものをいうことは、ある意味で暴力的なことです。

花一輪について詩を書いても、誰かを傷つけているかもしれない。

ふたつさんもわたしも、そのことについては自覚しているつもりです。

けれども言葉の持つ暴力性に無自覚無頓着な者がいる。それがわたしに先の投稿を書かしめた理由です。

◇◆◇

『てんばつは　けっして　てきめんではない』　ｂｙ ふたつ

習作

上記の、「詩のような題」を持つ絵。『てんばつは　けっして　てきめんではない』

いい絵だと思いましたので、ふたつさんの承諾を待たずにこちらで紹介させていただきました。

詩に関して率直な意見を述べましたが、この絵を含め、一連のふたつさんの絵は、「個展」を催してもいいくらいの水準であるとわたしは思っています。これもまたわたしの率直な意見です。

〔ふたつさんブログ〕

16 件のコメント:

ふたつ2022年2月22日 18:53
Takeoさん、底彦さん、こんにちは。

この記事に対する、私の一番正直な気持ちを言うならば、『やっぱり、そうか・・・』ということに成ります。

だから、もしも、底彦さんにも同じような印象を与えてしまったのであれば、心からお詫びしますし、無理かもしれませんが、どうか忘れてください。

私は、いつもTakeoさんや底彦さんのことを友人だと思っていますし、傷つけたくないと思っているんですが、私の言葉はよくそういうことがあります。
特に、その人のことを強く思う気持ちから、何か言ったときにそうなることが多いので、なるべく、そういうときには黙っているようにしているんですが、どうしても言わずにいられなくなってしまうことがあります。

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先日、YouTubeで底彦さんと同じように希死念慮にとりつかれている人の動画を見させてもらって、あまりに辛そうだったので、ついコメントを入れてしまいました。
でも、私のコメントだけが削除されていたようで、例えば『死んだか？』というコメントは掲載されているのに私のコメントは削除されていました。

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私の場合は、Takeoさんのように『自分を曲げられない』とか、『自分に嘘をつけない』というのとは違って、私は自分を曲げることは出来なくはないんです。
でも、相手の人を尊重する気持ちが強くなった時に、けっこうこうなってしまいます。

ハッキリ言ってしまうと、「嘘」に抵抗があるわけではなく　「自分のこと」はどうでもいいんですが、「相手を見捨てること」に抵抗があって、『今、これを言わずにいるということは、相手を見捨てることではないのか？』『きっと、これを言えば、自分も相手も嫌な思いをするに違いないから、放っておこうというのは、相手を軽視しているんじゃないのか？』ということです。

私には『「心地よい言葉」は助けてくれない』という考え方があって、そういうときに、相手を重視すればするほど、なんとかして「心地よくない言葉」を伝えようとする傾向があります。

もちろん、「相手が嫌がりそうなこと」を言おうということではありません。

ただ、「その場だけ、心地よい言葉」ではなく「生涯にわたって残る言葉」は無いだろうか？
と考えて、探してしまうわけです。
でも、そんな言葉があるわけもなく、また、あったとしても、私に見つけられるわけもないので、結果的には、いつもこういう結果に成ってしまうということですね。

もちろん、自分に相応な「その場だけでも役に立つ言葉」を言い続けていれば、そんなことにはならないと思います。

ただ、私自身は、そういう言葉に助けられたという記憶がないので、そういう「その場だけの言葉」も、そういう言葉を言う人も、あまり信頼しません。

これは、私が、このブログを見続けている理由でもあり、ブルースを聴く理由でもあると思います。

つまり、Takeoさんの言葉にも、ブルースにも、「その場だけではないナニカ」を感じることが多いので、このブログを見続けて、ブルースを聴き続けているんだと思います。

さらに言うと、底彦さんがここから離れないのもそういうことじゃないかな？と思ったので、こういう結果は、ある程度予測できましたが、言わせてもらいました。

ただし、言い訳をするつもりはありません。
いやな気持になったのであれば、謝ることしかできませんが、申し訳なかったと思います。

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上のことを前提として「言い訳」としてではなく、Takeoさんが述べていることに対する、私なりの説明をさせていただきます。

まず、「誰かの迷惑」「誰かのため」ということで言うと、おそらくTakeoさんは「誰か」を「人」という限定で言っていると思いますが、私が言った「誰か」というのは「万物」のことを指しています。
「生物」に限らず、「無生物」も含めて「誰か」と言ったと思います。

例えば、Takeoさんが死ねば、土に還って地球の構成要素に成るわけですが、その過程で微生物の養分に成りますし、それは、さらにその後植物の栄養に成るかもしれませんし、その結果として咲いた花が「誰か」の心を和ませるかもしれません。
そこで、やっと「人」に還ってきますが、その時Takeoさんは居なくなっています。
でも、私はそういう「居なくなったもの」も「誰か」に含めています。

私の話には、こういう飛躍が多いので、意味が伝わりにくいです。
あとで読み返すと、自分でも無理があると思いますが、書いているときには気づきません。

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次に『てんばつは～』についてですが、「詩のようなもの」を説明するのは、ちょっと無理なので、思いつくことを書いてみます。

まず、思うことは、「逆」ということです。
上に述べたようなことからだと思いますが、私が言いたかったこととは、逆の意味に伝わってしまったと思います。

ここで「あく」と言っているものを、あえて言うならば、「人の心を踏みにじること」ですが、たぶんTakeoさんは、わたしがここで「あく」に見立てている側と、「あくではない」と見立てている側を「逆」に取っているような気がします。

私は、「絶対的な悪」というものは存在しないと思っています。
というか、どんなものでも「絶対的な○○」は存在しないと思います。

だから、これは、おとぎ話のような話です。

おとぎ話の中に出てくる「かみさま」や「おひさま」なんていませんが、なんとなく、そういうものがいるという話でおとぎ話が成り立っているというようなことを思い浮かべてもらうといいかもしれません。

例えば、おとぎ話の中で、乞食に親切にした人がいて、その人が、普段はあまりいい目に合っていないときに、「あの時助けた乞食」が、もしも「かみさま」だったら、というようなことです。
もちろん、実際にそんなことはありませんし、助けた乞食に何か盗まれることだってありますが、その人が「乞食を助けた」ということだけは、現実においても変わりありません。

そういう時に、『いいことをした人には、いつかきっと、いいことが返ってきますよ』というのが「その場だけの言葉」です。

私は、そういうのを信じられません。

だから、
『あなた、いま乞食に親切にしましたね？そのうちに、きっとひどい目にあいますよ』
と言ってしまうんです。

そして、悲しいことですが、それは事実なんです。
こういうのが人を傷つけることがあります。

「エライ人」にいいことをした人には、本当にきっといいことが返ってきます。
でも、それは「いいこと」ではなく、単なる「利益追求」です。

しかし、「乞食」にいいことをしても、ほとんどの場合何も帰ってきませんし、時にはひどい目にあいます。

「乞食」にいいことをしても、「いいこと」が返ってくるのは、その「乞食」が「かみさま」だった時ぐらいだろうというのが本当のことだと思います。

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そういうおとぎ話の中では、「かみさま」は、「乞食に優しくした人」に何かを与えてくれることに成っていますが、私も含めて普通の人は、もう、それを信じられなくなっています。

だから、そんなことをする人は、もう、ほとんど居なくなりました。

ここで、私が「てんばつと　おもうような　ばつを　うけている　ひと」と言っているのは、「それでも、まだ、乞食に優しくしてしまった人」であり、そういう人がひどい目にあっていることを指して言っています。

「乞食に優しくすること」というと「いいこと」のように聞こえますが、実は、世間一般には「乞食に優しくする人」は差別の対象に成ります。
どちらかと言えば、それは「悪いこと」のような扱いを受けることの方が多いでしょう。

それと同じで、Takeoさんも底彦さんも世間一般からは「悪人」とまではいわれなくとも「厄介者」とか「無責任」という扱いを受けることがあると思います。
しかし、私から見ると、二人とも「優しい人」なだけです。

「優しさ」を捨てられないから、結果的に「厄介ごと」に巻き込まれたり、「責任」をしょい込んでしまったりするだけで、お二人が人に迷惑をかけてもいいと思っているという気がしないんですね。

ところが、一方で、その辺のところをあまり気に留めているように見えない人たちの方は、むしろ、「いま」の中でうまくやっていたりするという現実を見るにつけて、どうしても、『もしも、あの時の乞食が神様だったら～』と空想してしまうし、そういう無理やりな設定で、ものを言ってしまうことがあります。

やはり、飛躍していますから伝わりませんし、「逆」に伝わることも多くなります。
なるべく言わないようにしていますが、言わないといけないような気に成ってしまうと、言ってしまいますね。

～～～～～～～～～～～～～～～～～

まぁ、そんなことです。

その程度のことなので、忘れて頂けたら嬉しいですね。

それでは、また。
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ふたつ2022年2月23日 15:14
追伸です。

上の自分のコメントを読み返して気付いたんですが、上ではTakeoさんが、わたしが「あく」に見立てているものと「あくではない」と見立てているものに関して、私の言いたかったのと逆の意味で解釈しているんじゃないか？と書きましたが、よく読むと、Takeoさんは、それらを私が同じ一人の人に言っていることとして考えているのかもしれないと思いました。

もう少し詳しく説明すると、私がここで仮に（あくまで仮にです）物語の設定の様な意味で、「あくに　そまった　にんげん」と見立てているのは、Takeoさんの文面にある『～は罪であり罰である』と言ってはばからないような人たちのことです。

つまり「人の心を踏みつけにする人」であり、さらに、そのことを自身が「悪」であると認識していながら、その「自己内の悪」を「正当化」して、なんらかの「正論」に見える論理を弄して周囲の人間を説得し、その結果得た「数の力」を使って、「正当化」を強化しようとする人たちのことです。

そして、ここはTakeoさんと見解が違うかもしれませんが、私は、必ずしも彼らが無自覚でやっていることだとは思っていません。
確かに、「催眠状態」であり「洗脳状態」であることは、ほぼ間違いないことで、完全に「妄信」しているとしか言いようがないことなんですが、その「催眠術」や「洗脳」にはまってしまっている自分たちに対して、一切の疑念を持たずにいるわけではなく、そういう疑念が生じたときに「見ないようにした人たち」が、そのボロが出そうな成った「見ないふり」や「正当化」を無理やり補強するために『～は罪であり、罰である』というような極端なことを言うんだと思います。

だからこそ、仲間内では、決して、暴力的な発言をすることなどないくせに、こういうときだけは、極端に攻撃的になり残虐になるんだと思います。

要するに「自己保身」がかかった時には、なりふり構わずというのが、そういう人たちの特徴なんですね。

～～～～～～～～～～～～～～～～～

上にも書きましたが、私は「絶対的な悪（善）」や「究極的な悪（善）」というものは存在しないと思っています。

ただし、そういう中でも、人間は何らかの「悪」や何らかの「善」という概念を自分の中に作り出してしまう性質があり、その性質から逃れることは不可能だと思っています。
（少なくとも私は出来ません）

だから、少しでも「マシな善」や、少しでも自分が「納得できる悪」について考えています。

それで、今の時点で、私が「悪」と考えているのは「自分自身が悪いと思っていることをすること」で、「善」は「自分自身が悪いと思っていることをしないこと」ですね。

だから、まったく無自覚であれば「悪」には当てはまらなくなるということです。

～～～～～～～～～～～～～～～～～

なぜ、私が「人の心を踏みにじる人たち」や「～は罪であり、罰であるという人たち」が、完全に無自覚ではないと考えるかと言えば、それらの人たちが、同じことを強い者に対しては決して言わないからです。

つまり、相手を選択するということは無自覚ではできないことだと思うわけです。

「自分よりも弱い者」に対しては、必ず攻撃的になり、「自分より強い者」に対しては、必ずこびへつらう。

これは、完全に無自覚で出来ることだとは私には思えません。

～～～～～～～～～～～～～～～～～

一方で、私が「てんに　かわって　じぶんに　ばつを　くだした　ひと」として見立てているのは、Takeoさんや底彦さんのように、社会が生み出す「歪み」を強く受けて取ってしまっているために「自分を許すことが出来なくなっている人たち」のことです。

私は、そういう人たちを「社会の犠牲者」だと考えています。
そして、「自己犠牲」を人間の行いの中で、唯一の「美しい行為」だと思っています。

だから、その「てんに　かわって　じぶんに　ばつを　くだした　ひと」を「美しい者」として「絵」にしたつもりです。
この絵の中に「あくに　そまった　ものたち」は描かれていません。

ただ、実をいうと「あくに　そまった　ものたち」も初めの段階では「社会（教育）の犠牲者」です。
しかし、その「犠牲」を他人（弱者）に押し付けて「利益」だけを得ようとしてしまったがために「あくに　そまって」しまったということだと思います。

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以上、わかり易く成ったとも言えないような気がしますが、補足説明でした。

では、また。

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Takeo2022年2月24日 1:22
こんばんは、ふたつさん。

新たな投稿を書こうかと思いましたが、うまく書けそうにないので、ここでふたつさんとの雑談という形で、今の気持ちを記させていただきます。

◇

「精神の死」と「身体の死」のどちらかを選択しなければならない時。これは石原吉郎も書いています。

◇

『肉体の生を選ぶか、精神の生を選ぶか？── 'Point Of No Return' 「帰還不能点」

── わたしにとって、「今・この時代」に「生きる残る」ことを考えることは、「強制収容所を『生きのびる』ということ」と一体何が違うというのだろう・・・
ナチの強制収容所や、石原が生きのびたシベリアのラーゲリは、わたしのいる現在の東京と、どれほどかけ離れているといえるのだろう。

そして、「ポイント・オブ・ノー・リターン」（＝引き返すことのできない一線）を、わたしは既に越えている。』

◇

昨日『ＣＵＢＥ（キューブ）』という映画を久し振りに観ました。いつも言っているように、映画や小説の粗筋を説明することが不得手なので、どのような映画であるかは省略しますが、その、「キューブ」と呼んでいる、巨大な謎の建造物から、天文学的な確率で出口までたどり着いた時、生き残った男性は、部屋の外に出ようとはしません。何故なら「・・・自分にとってこの世界に、生きるに価する何ものもない」と。「じゃあなにがあるの？」と問う女学生に「人間の欲望・・・」とだけ答えます。

キューブは１万数千の立方体の部屋によって造られている巨大な建造物で、そこは水も、食料もないただの箱です。そして定期的に部屋の位置は移動し、今外に出ないと、今度この部屋が「出口になる」ときはいつかわかりません。外に出ることができるのは「いまこの瞬間」しかないのです。

わたしは「外の世界に自分にとって生きるにあたいする何ものもない」と言った男性の言葉に、どのような「美談」よりも心が慰められました。
これはわたしにとって、ある意味では聖人の言葉のようにこころに響くのです。

「現世」を否定することのうつくしさ、とでもいうのでしょうか。

彼が残った部屋は、数分後にはまたこの巨大なキューブの「何処か」に移動し、彼のいのちは数日で途絶えるでしょう。一万数千の立方体の部屋のどこにも、一滴の水も、ひとかけらのパンもないのだから。

ふたつさん。彼は「肉体の死」の代わりに「精神の生」を選んだのでしょうか？
わたしはそうは思わないのです。彼は虚無の中に居て、無に還っていったのだと思います。
精神か肉体か？そのような選択は存在しません。彼の存在そのものが「無」なのだから。

「世界には生きるにあたいする何ものもない」なんというあたたかい言葉でしょう。

◇

＞私は最終手段として『心を生き残らせるか？』『体を生き残らせるか？』という選択においては「心の生き残り」を優先することに問題はないという考え方も持っています。
もちろん、「体の生き残り」を選択する人が居てもいいとは思いますが、そういう究極の選択においては、「体の生き残り」が「心の死」を意味するので、私はそれをいいことだとは思いません。

「心の生き残り」を優先した結果「体の死」を受け入れた場合は「心」も「死」に至るわけですが、その「心の死」が安らかなものである可能性は高くなると思います。
しかし、「体の生き残り」を優先した場合は、「心」も生き残りますが、一方で「心」が死に場所を失って、「亡霊」のようにさまようことに成ります。
だから、あまりいいことだとは思っていません。

この考えには１００％同意します。

◇

＞私の感覚で言うと、もしも「生きるに値する生」と「生きるに値しない生」があるとするならば、それを誰かが判定して決めなければならなくなるわけですが、それを決められる人を私は想定できません。

言うまでもなく、それを決めることができるのは、その「生」の持ち主だけです。
そしてわたしは、自分を「生きるに価しない生」であると考えています。

＞それは、個人的な問題であって、広い意味での「人間の生」とは一致しないような気がしますが、どうでしょうか？

成程確かにそれはその通りであると思います。「人間には二種類あって、「生きるにあたいする者」と「生きるにあたいしない者」がいる」と言うことは誰にもできません。それはふたつさんの言うように、それをいったい誰が決められるのか？ということです。

◇

＞私は、「他の犠牲の上に成り立っていない生」を想定できません。

そうでしょうか？

ふたつさんの生は一体誰の「犠牲」の上に成り立っているのでしょうか？
「罪」であり「罰」である、の彼らの生は、誰を「犠牲」に成立しているのでしょうか？

ふたつさんはそれを明確に示すことができますか？

わたしの生は紛れもなく「母の人生」の犠牲の上に成り立っています。

だから仮にわたしが自死したとしても、それは決して「肉体の生」よりも「精神（こころ）の生」を選んだのではなく、強いて言うならば、わたし自身の生よりも母の生を選んだということでしょうか。
現在のわたしの生は母の「精神の死」の上に成り立っています。

「誰かに助けてもらう」ことと「誰かに犠牲を強いる」ことを同列に扱うことはできません。

ふたつさんはいったい誰の肉体に、誰の精神に犠牲を強いて生きているのですか？

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返信
ふたつ2022年2月24日 17:43
こんにちは。

まず、失礼しました。
底彦さんのコメントは読んでいませんでした。
私が見たときには、表示されていなかったような気がしますが、ただの見落としだったかもしれません。

いずれにしても、底彦さんの気持ちを傷つけたのでなければ、よかったと思います。

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それから、前のコメントの最後の部分に書き間違いがありましたので修正します。

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　それに、「宇宙全体」が「悪」であるときには「悪」であることが
　スタンダードになるわけですから、「悪」という言葉の意味は消えてしまいます。

　　※この部分の「悪」は「悪」ではなく「善」でした。
　　　たいして変わらない気もするけど。

～～～～～～～～～～～～～～～～～

さて、
私は、明らかに妻の犠牲の上に生きています。
妻は私とほとんど同じような考え方を持っていて、働きたくて働いているわけでもないし、「いま」に適応して生きているわけでもありませんし、あくまでパート・タイムの職員ですから、収入が多いというわけでもありません。

Takeoさんとお母さんの関係とほとんど変わらないと思います。

ただ単に、常識的な判断に基づいてみた場合、、Takeoさんとお母さんの関係の方が「犠牲」として『わかり易い』ということだと思いますよ。
でも、私も近所の人たちから見たら「ただのダメ夫」です、大して変わりません。

違いがあるとすれば血縁があるか無いかということだけですが、それを言ったら、むしろ、お母さんはTakeoさんが存在していることに対しての責任がありますが、私の妻は私の存在に対する責任がないにもかかわらず私の「犠牲」に成っていますから、どちらかと言えば、私の方が「罪」が重いということに成りますね。

要するに、私にはTakeoさんほどの「責任感」がないというだけのことじゃないでしょうか？
これは、Takeoさんの底彦さんに対する返信の中にある言葉にも言えることですが、

　　神という存在は、人間が「怖れ」「畏れ」というという
　　感情を持ち続けるために不可欠なものであると考えてい
　　ます。

　　神・・・自分の力を超える者の存在を意識しない人間ほ
　　どおそろしい存在はありません。

私も、そして、おそらく底彦さんも、「自分の力を超える者の存在」を意識しています。
ただ、それが、あまりにも大きすぎる時に、『それは自分には近づくことすら出来ない』と思うか、なんとしても、『近づこうとする』かの違いだと思います。

きっと、底彦さんは途中で「ナニカ」をあきらめたんだと思いますが、Takeoさんは『諦める』ということが出来ないんだと思います。
もちろん、それを、悪いことだと言っているわけではありません。
むしろ、「諦め」＝「無責任」と言ってもいいのかもしれません。
どちらかと言えば、『諦めない』の方がいいことのような気もします。

でも、ブルースは「諦め」の感情です。
だから、私は「諦めること」が悪いことだとも思っていませんし、「諦めること」で得るものもあると思っているのでブルースを聴き続けています。

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それに、「彼ら」だって、「誰か」の犠牲の上に生きているかもしれませんよ。
（というか、私はそう思っていますよ）
それは、「彼ら」の家族や、例えば仕事関係の人に聞いてみなければわからないことだと思います。
でも、少なくとも、私が「彼ら」の家族や仕事の部下だったら、きっとその関係性を「犠牲」と感じると思いますね。

「彼ら」は、私以上に「責任感」が無いような気もしますけど。
『オレが働いて、女房子供を養ってきたんだ！』という考え方を「責任感」だと思いますか？
ハッキリ言って、奥さんや子供からすれば「ありがた迷惑＝犠牲」でしかないでしょう。

「彼ら」の言っている「自己責任」なんて、そういうものだと思いますよ。

～～～～～～～～～～～～～～～～～

「キューブ」という映画は見たことがあります。
（テレビの深夜放送で）
たぶん、ここで紹介された映画の中で、唯一の私が見たことがある映画ですね。

たぶん二十年以上前に見たような気がしますから、細かい内容は忘れてしまいましたが、すごく面白かったので覚えています。
とにかく初めから終わりまで、ずっと興味が尽きないで見続けた記憶があります。

ただ、私は映画でも本でもそうなんですが、そういう創作されたものの中でのことを現実に当てはめて考えるということが出来ません。
なぜ？と聞かれても答えられませんが、どうも気質的なもののようです。

映画の中のセリフに、一時的に心を動かされることはありますが、どうしても、それ以上に感情移入することが出来ないんですね。

たとえば、キリスト教の牧師さんに聖書を開いて見せられて『この時、イエスはこう言っています』と言われて、『なるほど、いいこと言うなぁ』と思ったとしても、すぐに忘れてしまうのと同じような感じです。

その反面、「たまたま、そこに居ただけの人」みたいな人が言ったことをやたらと覚えていることが多いですね。
理由はわかりません。

たぶん、私は「生身の人間」が言ったことしか信用していないんだと思います。

そして、「生身の人間」にも、いつも騙されてしまいますから、それも信用できなく成って、自分すらも信用できません。

私にとって、人を信頼するということは『この人は裏切らない』ではなく『この人に裏切られた時には諦めよう』ということなんです。

けっきょく、「諦め」に行きついてしまうわけですね。
きっと、だから、ブルースが好きになったんでしょうね。

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私はナニカを「諦める」ことで、ナニカが「楽になる」と思いますし、それが、ほかの人を「楽にする」こともあると思います。
「諦め」は、「楽になること」の中で、唯一「人間性」を犠牲にしないでもできることなんじゃないかと思っています。

Takeoさんは、極度にストイックなところがあるから、「楽になること」をあまり好まないかもしれませんけど、それはTakeoさんの自由選択であり自由意志だと思いますが、『楽に成ってはいけない』という理由はないような気がします。

ただ、一般的にいうと、「誰か」が楽になるということが、「誰か」の「犠牲」を生み出してしまう場合が多いということはあると思います。

私は、「諦めること」は「犠牲」を生み出さない「楽になること」だと思っています。
「諦め」も過剰になると、意味を失ってしまいますが、「責任感」や「プライド」も過剰に成れば、意味が逆転してしまうこともあります。

Takeoさんは、自分を「責任感」とか「プライド」という言葉で表現されることを好まないのかもしれませんが、やはり、外側から見ているとTakeoさんは、強すぎる「責任感」によって、自分に「戒律」を課してしまうために、その無数の「戒律」によってガンジガラメに成って身動きが出来なくなってるように見えてしまいます。

そして、その結果として「責任感」の意味が逆転して「無責任」に見えてしまうことがあると思います。
でも、その「無責任」を追及してくる人たちの言っている「責任感」と言うのは『オレが働いて、女房子供を養ってきたんだ！』という考え方に基づいていることがほとんどです。
確かに、そういう考え方に基づいていけば、私もTakeoさんも「無責任」に見えるんでしょうね。

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Takeoさんは、本来は「規則」や「常識」といった「決まり事」を嫌う人だと思いますが、自分で作った「規則」には、とても律義に従ってしまうところがあるように見えます。

私は、自分で作った「規則」を守ることが、悪いことだとは思いませんが、これもやはり過剰になると意味が逆転してしまうことがあると思います。

なんでもそうですが、過剰になると逆転するというのは、一つの道理だと思います。

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最後に、「ポイント・オブ・ノー・リターン」について。

私は、むしろ「ポイント・オブ・ノー・リターン」が本当にあって、ナニカが崩壊したり破綻したりするならば、その方がいいと思ってしまします。

どちらかというと、「ポイント・オブ・ノー・リターン」が「ポイント・オブ・ノー・リターン」として機能しないということが困ることの方が多いような気がします。

実際には「ポイント・オブ・ノー・リターン」をとっくに過ぎてしまっているのに、何も崩壊したり破綻したりせずに続いてしまうのが、この世の中です。

だから、時代とは連続する「ポイント・オブ・ノー・リターン」の繰り返しのような気がしますね。

これは「いま」限定のことでもないと思います。

それでは、また。

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ふたつ2022年2月25日 18:59
またまた、どうも。

捕捉します。

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ブルースにおける「諦め」とは「現状容認」や「無抵抗」とは違います。

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ガンジーの「非暴力」を「無抵抗」ととらえられることがあるようですが、私は彼の伝記や映画を見たわけでもないし、本などを読んだこともないので、自分勝手に感じている彼の思想について述べると、ガンジーは、おそらく「非暴力」こそが、その時点で「最も有効な抵抗」であると考えたんだと思います。

力の弱い者であっても、「暴力」で立ち向かうことで、確かに『「抵抗」してやったぞ』という満足感は得ることが出来ますが、結果としては「敗北」が残ります。

「敗北」自体は悪いものではありませんし、むしろ「美しいもの」だと思いますが、それが圧倒的な「力の差」を前提とした場合、「あらかじめ予定された敗北」と言うことに成ってしまいます。
つまり、、それは、もはや「相手に対する勝利の献上」となってしまう可能性も出てきてしまうわけです。

おそらく、ガンジーが目指したのは「勝者、敗者なき抵抗」というようなものだったのではないかと私は推測します。

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ブルースにおける「諦め」の感情も、そういったことに近いところがあります。

ブルースマンたちは、決して従順なタイプの人たちではなく、むしろアウトローであり、犯罪歴を持つ人もたくさんいたりします。

例えば、殺人級の重罪に限定しても「レッドベリー」「ブッカ・ホワイト」「ロバート・ピート・ウィリアムス」など、まだまだあげられるくらいにたくさんいて、つい一年ほど前に５０くらいで死んでしまったデビット・キンブローJrという人なんかも、刑務所に入っている期間があまりにも長いので、まったく録音が少なくて、どちらかと言えばビッグ・ネームだったにもかかわらず、おそらくアルバムが２～３枚しかないと思います。

つまり、ブルースマンたちは現状を肯定しているわけではなく、圧倒的な差別の中では、自分たち黒人が抵抗すると、どんどん黒人と白人の格差が広がっていくということに気付いてしまった人たちなんです。

そして、彼らは、ほぼ全てのことを「諦め」て、アウトローとして生きる道を選んだ人たちなのです。
（彼らは決してミュージシャンを目指していたわけではないんです）

だから、「ホーム」を捨て「ホーボー」になり、『Ain't got no home』ということに成ります。

一方で、諦めなかった黒人たちはどうしたかというと、農地に縛り付けられて、どんなに働いても絶対に返せない「前借金」を払いながらシェア・クロッパー（小作人）として一生働き続けたということです。

奴隷解放後のアメリカ南部では、「シェア・クロッパー」という制度があり、ほとんどの黒人が、白人所有の土地を借りたり、所有している土地があったとしても、資本が全くないので、農耕に必要なありとあらゆるものを、白人から「前借」で買わなければなりませんでした。

しかも、すべてのモノの値段が、白人たちの「言い値」です。

いくらにするかは、全部白人が決めていいことに成っていたようです。
天候が良くて豊作だった年には、白人が高い値段を請求してきます。
つまり、豊作でも不作でも黒人の農夫が手にする金額はほとんど同じだったわけです。
だから、どんなに一生懸命働いても、その場から這い上がることは出来ません。
しかも、いろいろと難癖をつけられて、してもいない借金を背負わされたり、なんとか苦心して手に入れた土地を巻き上げられたりしたということも日常茶飯事だったと言われています。

そういう感じで、先祖が巻き上げられた土地を取り戻すための裁判を、近年に成って起こしたブルースのミュージシャン（シル・ジョンソン）も居るくらいです。

彼らにとって、「ナニカを諦めること」は、彼らに与えられた唯一の「抵抗」だったのかもしれません。

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それから、Takeoさんは、「日本人」を、従順でオカミに逆らわない民族と考えているようですが、私は、それにはやや疑問を持っています。

確かに、「いま」の日本や、日本人を見ていると、そうとしか見えないし、そう思わずにいるのも困難なくらいなんですが、日本には昔から「百姓一揆」があったのも事実だし、それから、「仇討ち」を公認していた国がほかにもあるのか？と考えてみると、調べたことはありませんから何とも言えませんが、そんな国は無いような気がします。

それに、幕末の頃の日本を考えると、かなりの勢いで人を殺してますよね。

実際に、そのころ日本に来た外国人たちは町中を歩く人が、ごく普通に帯刀しているのを見て、かなりビビっていたそうです。

それから、もう一つ。

明治維新の頃に、防錆工場などの大規模な工場が出来たときに、その工業化の指導をするためにやって来た外国人が、『日本人は、怠け者だ』というようなことを記録していたというのを聞いたことがあります。

これなんかも、「いま」の日本人からは想像しにくいですよね。

でも、江戸時代までの日本人は、どうやら従順でも勤勉でもなかったみたいなんですよね。
江戸の職人なんて、朝は早かったみたいですが、やたらと休憩ばかりしながら昼過ぎまで働いて、昼の後はさっさと仕事を切り上げて、『じゃ、ひとっぷろ浴びてくるわ』という感じだったらしいです。

なんで、「いま」の日本人がこんなにも「飼い犬根性」に成ってしまったのかは、まったくの「謎」ですが、私は、日本が世界でも最も「ヒキコモリ」や「鬱]の多い国だと思っているので、それを、一種の「救い」ととらえています。

つまり、私は「ヒキコモリ」や「鬱」を、上で述べたガンジーの「非暴力主義」やブルースにおける「諦め」に近い状態だと考えているわけです。

これ、「ヒキコモリ」の方や「鬱状態」の方たちに、偏った見方をするつもりは、まったくないんですよ。

でも、今後「ヒキコモリ」や「鬱」の人たちの数がこれ以上増えていけば、どうなると思いますか？
それを止める手立ては「現状」の中にはありませんよね？
「ヒキコモリ」は「死刑」、「鬱」は「島流し」にできますか？「いま」？
出来ませんよね？

でも、「彼ら」が言っている『～は罪であり、罰である』ってそういうことですよ。

そうなると、「現状」を根本的に見直さないとならなく成ることだけは間違いないでしょう。

だから、私が、Takeoさんや底彦さんに生き残ってほしいと言っているのは、もちろん友人として言っているのもありますが、そういう意味での「抗議活動」として、それを続けてほしいと思っているというのもあるんです。

もちろん、ナニカする必要なんかありません。
居るだけで「抗議活動」に成るんです。
その「サイレントな抗議」が、「いま」の中では「最もアクティブな抗議」であるという可能性もあると私は思っています。

私は、「ヒキコモリ」でも「鬱」でもない「普通の人＝無名人」の立場でしか、「抗議」できません。
でも、「無名であること」も一種の「サイレントな抗議」であると思ってやっています。

だから、私がTakeoさんや底彦さんに対して『あなたたちは悪くない』と言っているのは、個人的なことだけではなく、もう少し大きな枠組みの中で見た場合に、『「いま」、「ヒキコモリ」や「鬱状態」の人たちの声を聴かないと、「現状」はどんどん悪く成っていきますけどいいんですか？』という「いま」に対する「問かけ」という意味で言っている部分もあるんです。

「現状」が悪く成って困るのは誰なんでしょうねぇ？

こっちは、もうこれ以上悪く成りようがないんで、あまり困りませんけどねぇ。
『どうしますぅ？』
『まだ、続けますぅ？』
『・・・・・・・』
『じゃ、どうぞ』

ということなんですが、

『なんで、やめないの？不思議だねぇ』
『わたしゃ、ミイラに成っても抗議し続けてやるよ』

という感じ。

それでは、また。

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ぼく自身或いは困難な存在

2022年2月22日

ふたつさんのコメントへの返信に託して

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